¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad? Bueno, para empezar, Jesús no era un homófobo

“¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad?” es una pregunta que tal vez te has hecho recientemente: particularmente debido a la tendencia de la derecha a equiparar el cristianismo con la heterosexualidad y a la comunidad LGBTQ+ con el satanismo.

Es importante señalar que cuando se habla de la interpretación de la Biblia, igual que el Papa Francisco ha mostrado ser un líder progresista en temas LGBTQ+. Al ser cuestionado sobre sus opiniones sobre la homosexualidad, él afirmó que "las personas con tendencias homosexuales son hijos de Dios. Dios los ama. Dios los acompaña... condenar a una persona así es un pecado. Criminalizar a personas con tendencias homosexuales es una injusticia."

¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad?

Las pruebas de que la Biblia no condena la homosexualidad

Por ejemplo, en el Evangelio de Marcos, encontramos que Jesús entró al templo de Jerusalén en tres ocasiones. En su segunda visita, actuó, expulsando “a los que compraban y vendían en el templo, y volcó las mesas de los cambistas” (11:15). Jesús se centró en aquellos que explotaban a los más pobres que acudían al templo.

En su tercera visita, Jesús pasó tiempo considerable en el templo (11:27-13:2), donde se encontró con una variedad de líderes religiosos. Cada uno de estos grupos usó su interpretación de la Escritura para excluir en lugar de incluir.

Los “pueblos ordinarios” reconocieron que Jesús proclamaba un evangelio de inclusión. En Marcos 12:24, Jesús se dirige a los saduceos, quienes representaban una posición teológica conservadora. Jesús les dijo: “¿No es este el motivo de su error, que no comprenden las Escrituras ni el poder de Dios?”.

Este mensaje de inclusión se hace aún más claro cuando Jesús es confrontado por un escriba que le pregunta sobre las leyes más importantes. En respuesta, Jesús resumió la ética teológica de su evangelio: amor a Dios y amor al prójimo (12:29-31).

Los que excluirían a los homosexuales del reino de Dios eligen ignorar a Jesús, girando hacia el Antiguo Testamento —en particular, hacia Génesis 19, que trata sobre la destrucción de Sodoma y Gomorra. Su interpretación de esta historia es que se trata de homosexualidad, cuando en realidad se refiere a la hospitalidad.

La historia comienza en Génesis 18 cuando tres visitantes (Dios y dos ángeles, que aparecen como “hombres”) llegaron ante Abraham. ¿Qué hicieron Abraham y su esposa Sara? Ofrecieron hospitalidad.

Los hombres de Sodoma, como dice la Biblia, no ofrecieron la misma hospitalidad a estos ángeles encubiertos y buscaron humillarlos amenazando con violarlos. Sabemos que eran heterosexuales porque Lot, para protegerse a sí mismo y a sus huéspedes, les ofreció a sus hijas vírgenes (19:8).

La violación heterosexual de hombres por otros hombres es un acto común de humillación. Esta historia contrasta la extrema hospitalidad de Abraham y Lot con la extrema falta de hospitalidad de los hombres de Sodoma. Es una historia de inclusión, no de exclusión.

Cuando se confrontan con el evangelio inclusivo de Jesús y una lectura cuidadosa de la historia de Sodoma como una historia sobre la hospitalidad, aquellos que desestiman el enfoque del Papa Francisco recurrirán a otras Escrituras. Esto es porque tienen una agenda patriarcal y buscan cualquier Escritura que pueda apoyar su posición.

Leviticus 18:22 y 20:13, por ejemplo, no se refieren a la “homosexualidad” como la entendemos hoy —como la relación cuidada, amorosa y sexual entre personas del mismo sexo. Estos textos son sobre relaciones que cruzan fronteras de pureza (entre limpio y sucio) y etnicidad (israelita y cananita).

En Gálatas 3:28, Pablo el apóstol anhela una comunidad cristiana donde “ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús”.

Pablo construyó su argumento teológico en la distinción judío-griego, pero luego la extendió a la distinción esclavo-libre y a la distinción hombre-mujer. Los cristianos —sin importar a qué iglesia pertenezcan— deben seguir a Pablo y extenderlo a la distinción heterosexual-homosexual.

Todos estamos “vestidos en Cristo” (3:27): Dios solo ve a Cristo, no nuestras diferentes sexualidades.